Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab

Bersama: MOHD. FARID RAVI ABDULLAH
SOALAN 1
Sahkah wuduk dan sembahyang jika kita memakai kanta lekap?

JAWAPAN:Wuduk dan sembahyang orang yang memakai kanta lekap adalah sah. Ini kerana kanta lekap itu di letakkan di dalam mata, sedangkan ruang dalam mata tidak termasuk kawasan wuduk. Allah s.w.t. berfirman di dalam menetapkan anggota wuduk dalam firman yang bermaksud: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki. (al-Maidah: 6).

Mungkin kekeliruan timbul apabila muka termasuk dalam anggota wuduk sedangkan mata tempatnya di muka. Walaupun mata tempatnya di muka, ini tidaklah bermaksud kawasan dalam mata itu termasuk anggota wuduk. Air hanya perlu sampai ke kawasan kelopak mata bukannya ke dalam mata.

SOALAN 2
Kerap kali bila saya solat, saya terbatuk hingga terkeluar air kencing. Ketika sujud, saya terasa air kencing terkeluar sedikit. Adakah solat saya batal? Adakah saya perlu wuduk dan solat semula kerana ia berlaku secara tidak sengaja?

JAWAPAN:Maksud hadis Rasulullah s.a.w: Ada yang mengadu kepada Rasulullah bahawa dia merasa ada sesuatu yang keluar dari saluran qubul dan dubur dalam solat, lalu baginda bersabda, jangan kamu tinggalkan solat selagi mana kamu tidak mendengar bunyi atau menghidu bau. (Riwayat Muslim, jld:1, hlm: 276.).

Dalam hadis yang lain apabila ada sahabat yang mengadu keluar air mazi dari kemaluannya, maka baginda bersabda: “Maka hendaklah dia membasuh kemaluannya dan berwuduk.”

Dalam matan Abi Syuja’ yang bermazhab al-Syafie telah menyatakan: “Setiap air yang keluar dari dua saluran qubul dan dubur adalah najis kecuali air mani. Membasuh semua jenis kencing adalah wajib kecuali kencing anak lelaki yang belum memakan makanan selain susu ibunya. (Mukhtasar Abi Syuja’, hlm:15 ).

Mengikut pandangan al-Khatib asl-Syarbayni menyebut, “dikira membatalkan wuduk apa-apa sahaja yang keluar dari qubul atau dubur sama ada angin atau apa yang boleh dilihat dengan mata kasar (termasuklah air kencing)”.

Berdasarkan nas-nas di atas berserta dengan pandangan ulama al-Syafieyah dapatlah difahami bahawa setiap sesuatu yang keluar daripada dua saluran samaada qubul dan dubur maka hendaklah dibasuh dan berwuduk.

Jika sebelum itu dia berwuduk maka batallah wuduknya. Dalam persoalan yang ditanya oleh saudara jelas bahawa wuduk saudara terbatal, ini kerana saudara dapat merasakan sesuatu keluar dari kemaluan. Dalam keadaan ini saudara hendaklah membasuh kemaluan serta pakaian yang terkena kencing tadi dengan air yang bersih kemudian mengulangi solat yang terbatal tadi.

Sekiranya saudara memang mempunyai penyakit batuk dan setiap kali saudara batuk terkeluar air kencing dari kemaluan, maka dalam keadaan ini ulama memberi satu penyelesaian, iaitu saudara bolehlah merenjiskan sedikit air pada kain atau seluar saudara ketika beristinjak, sebelum berwuduk kemudian solat seperti biasa.

Sekiranya saudara batuk dan terasa sesuatu keluar dari kemaluan yakinlah yang terasa basah itu adalah air yang direnjiskan sebelum berwuduk. Keadaan ini hanya diharuskan bagi mereka yang mempunyai penyakit seperti kencing tidak lawas. Kaedah ini juga boleh dikiaskan kepada masalah saudara.

SOALAN 3
Apakah status perkahwinan seorang isteri yang ditinggalkan suami selepas 10 tahun tanpa nafkah untuk dirinya dan anak-anak? Perlukah mereka rujuk kerana pernah duduk serumah tanpa merujuk kembali setelah 10 tahun ditinggalkan?

JAWAPAN: Menjadi tanggungjawab suami memberi nafkah kepada isterinya. Adalah wajib ke atas suami memastikan isterinya mendapat nafkah zahir dan batin. Nafkah ini disediakan oleh suami mengikut kemampuannya. Ini jelas dalam al-Quran, firman Allah yang bermaksud: Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang makruf atau menceraikan dengan cara yang baik… (al-Baqarah: 229). Dalam ayat yang lain Allah berfirman yang bermaksud: Maka rujuklah mereka dengan cara yang makruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang makruf… (al-Baqarah:231). Berdasarkan ayat di atas, Allah memberi pilihan kepada para suami dua perkara iaitu yang pertama menjaganya dengan baik (makruf) atau melepaskannya dengan baik. Dikira tidak baik (ihsan) meninggalkan isteri dalam keadaan tergantung. Maka yang demikian itu akan memudaratkan isteri serta mendedahkannya kepada fitnah, sedangkan Allah menegah menahan seseorang isteri dengan tujuan memudaratkan. Adapun apa yang diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab, beliau berkata : “Mana-mana wanita yang kehilangan suaminya sedang dia (si isteri) tidak mengetahui ke mana perginya suami tadi maka hendaklah dia (si isteri) menanti selama empat tahun, kemudian beridah (menambah tempoh) selama empat bulan sepuluh hari kemudian dia adalah halal (boleh dinikahi).” (al-Zarqaniy, jld:3, hlm:199).

Berpandukan pandangan Umar, jelas isteri itu boleh kahwin lain kerana mengikut cerita, emak saudara kamu ditinggalkan lebih 10 tahun. Tetapi di negara kita seorang isteri hendaklah melaporkan ke Mahkamah Syariah bahawa suaminya tinggalkan dia selama 10 tahun tanpa nafkah zahir. Sebab itu dalam borang akad nikah adanya lafaz ta’lik, apabila suami meninggalkan isteri selama tiga bulan qamariah tanpa sebarang nafkah daripada si suami, wakilnya atau saudara-maranya sedang si isteri itu taat kepadanya, maka si isteri bolehlah mengadu kepada mahkamah dan membayar RM1 maka jatuhlah talak satu. Dalam kes begini, kadi atau hakim berkuasa menfasakhkan perhubungan mereka sebagai suami isteri. Semua ini diperuntukan bagi isteri yang dianiaya suami.

Status sebagai isteri tidak gugur selagi tidak mengadu kepada mahkamah atau kadi mengenai keadaannya yang ditinggalkan suami. Walaupun si suami tidak meninggalkan nafkah. Sekarang ini si isteri berhak untuk meminta suami mengqadakan tanggungjawabnya yang diabai selama 10 tahun. Perbuatannya meninggalkan isteri tanpa nafkah adalah berdosa. Jika si suami hari ini senang (berharta) maka bolehlah meminta dia membayar balik kos yang ditanggung oleh isteri. Sekiranya isteri dan anak-anak boleh memaafkan dia dengan melihat kepada keadaannya yang susah itu terpulang kepada si isteri dan anak-anak. Sekiranya si isteri tidak menuntut fasakh atau menuntut khulu’ maka mereka masih suami isteri yang sah sah walaupun emak saudara kamu ditinggalkan selama 10 tahun.

Labels: Soal Jawab

SOALAN
Hukum mengenai qada sembahyang dan bayar fidyah puasa bagi si mati.

JAWAPAN

Tidak diqadakan dan juga tidak dikeluarkan fidyah bagi sembahyang si mati. Manakala hukum fidyah puasa, sekiranya orang yang mati sedang menanggung puasa fardu dan berkesempatan untuk menqadakannya tetapi ia tidak berbuat demikian maka dikenakan fidyah bagi setiap hari puasa yang ditinggalkan sebanyak 15 tahil beras. Jika puasa itu tidak diqadakan lewat bertahun maka fidyah akan berganda mengikut bilangan tahun.

Keterangan lanjut:

Terdapat tiga pendapat mengenai hukum fidyah sembahyang di dalam mazhab Shafie, antaranya;

i) Tidak diqadakan dan juga tidak dikeluarkan fidyah bagi sembahyang si mati.

ii) Diqadakan sembahyang si mati oleh waris atau kerabatnya, boleh dikeluarkan harta peninggalan si mati bagi tujuan tersebut tetapi tiada dibayar fidyah.

iii) Boleh dibuat fidyah ke atas setiap waktu yang ditinggalkan oleh si mati dengan kadar 15 tahil beras setiap sembahyang. Yang muktamad adalah pendapat pertama.

Sumber: Dr. Yusuf al-Qardawi, Fatwa Masa kini (Terjemahan 1 & 2), Pustaka Salam Sdn. Bhd..

Untuk sebarang pertanyaan lanjut, sila hubungi Sekretariat Sudut Hukum IKIM di talian 03-6204 6219 dan 03-6204 6253 atau layari laman web www.ikim.gov.my/sud uthukum.

Labels: Soal Jawab

Bersama: MOHD. FARID RAVI ABDULLAH

SOALAN 1
Saya mempunyai masalah gusi berdarah. Semasa bulan puasa saya selalu meludah dan berkumur untuk mengurangkan penghidratan (kekurangan air). Bolehkah saya berpuasa cara begini?

JAWAPAN: Perbuatan berkumur di bulan Ramadan tidak membatalkan puasa. Ini kerana di dalam bab wuduk, jumhur ulama mengharuskan berkumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Yang demikian itu hanya sunat. Dalam keadaan saudara sudah semestinya lebih memerlukan kerana beberapa sebab jika tidak berkumur mulut menjadi kering dan menyebabkan pendarahan gusi, yang keduanya mulut akan mengeluarkan bau yang tidak baik dan menyebabkan pergaulan terhad risau orang lain juga tidak senang bau tersebut, walaupun bau mulut orang yang berpuasa adalah lebih harum daripada haruman misk (jasmine ).

Mencari jalan untuk menghalang atau mengurangkan adalah lebih baik.

Pandangan ini dipersetujui oleh mazhab al-Syafie dalam salah satu pendapatnya, Ahmad bin Hanbal, Ishaq, al-Auzaie. (al-Mufassal, Dr. Abdul Karim Zaidan, jld:2, hlm:52).

Kesimpulannya puasa saudara sah. Berkumurlah jika keadaan benar-benar memerlukan, kerana sesuatu darurat itu diberi kelonggaran mengikut kadarnya.

SOALAN 2
Bagaimanakah niat solat sunat taubat dan cara-cara mengerjakannya. Selalunya saya mengerjakan solat sunat hajat, tetapi tidak mencukupi buat diri saya. Harap dapat penjelasan secara terperinci.

JAWAPAN: Syabas dan tahniah ustaz ucapkan kepada saudari yang berusaha untuk menjadi seorang muslimah solehah. Pertamanya saudari kena banyak bersyukur kepada Allah s.w.t. di atas petunjuk dan hidayah-Nya yang mengembalikan saudari kepada jalan yang diredai-Nya. Mudah-mudahan usaha murni saudari sentiasa dipandu oleh Allah s.w.t.

Solat sunat taubat boleh dilakukan pada bila-bila masa sahaja asalkan bukan dua waktu berikut iaitu selepas solat subuh dan selepas solat asar. Niatnya pula, “Sahaja aku solat sunat taubat dua rakaat kerana Allah s.w.t.” Cara pelaksanaannya ialah pada rakaat pertama baca surah al-Fatihah kemudian bacalah surah al-Kafirun (sekali). Pada rakaat kedua pula mulakan dengan surah al-Fatihah kemudian bacalah surah al-Ikhlas (sekali) atau apa-apa surah yang saudari hafal.

Adapun taubat merupakan perintah Allah s.w.t. di dalam al-Quran secara jelas. Firman Allah yang bermaksud: Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubatan nasuha (taubat yang semurni-murninya). Mudah-mudahan Rabbmu akan menutupi kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. (al-Tahrim:8 ).

Melalui ayat ini dan beberapa ayat yang lain ulama berpendapat bahawa segera kepada taubat adalah wajib. Tidak ada seorang pun di kalangan kita yang tidak berdosa. Adapun dalam taubat ulama telah meletakkan beberapa syarat seperti berikut;

a) Mengqadakan amalan-amalan fardu yang tertinggal, b) Menyesal terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan pada masa lalu, c) Mengembalikan hak orang yang dizalimi, d) Meminta dihalalkan sekiranya terambil atau termakan hak orang lain, e) Berazam tidak akan kembali kepada dosa dan maksiat, f) Didiklah diri kamu di dalam mentaati Allah s.w.t. seperti mana kamu pernah mendidiknya di dalam melakukan maksiat kepada Allah s.w.t..

Tangisilah atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan, berazamlah dengan janji kepada diri sendiri bahawa tidak akan mengulanginya dan ingatlah bahawa keampunan Allah s.w.t..

Mudah-mudahan pada bulan yang penuh keberkatan ini, Allah s.w.t. memudahkan serta menetapkan hati saudari kembali kepada keluasan keampunan-Nya.

- Sebarang soalan untuk ruangan Kemusykilan Agama boleh dihantar melalui e-mel ke agama@utusan.com.my atau ke Ruangan Agama, Utusan Malaysia, 46M, Jalan Lima, Off Jalan Chan Sow Lin,55200 Kuala Lumpur. Faksimile: 03-9222 4967.

Labels: Soal Jawab

SOALAN

Bagaimana pula seorang perempuan bercelak pada waktu pagi di dalam bulan Ramadan, adakah ini dibolehkan?

JAWAPAN

Berkenaan dengan suntikan pada bulan Ramadan, ada beberapa jenis suntikan. Sebahagiannya bertujuan untuk perubatan dan rawatan, sama ada pada urat leher atau anggota di kulit. Tidak ada sebarang perselisihan di dalam masalah ini. Ia tidak sampai ke dalam perut dan tidak mengenyangkan. Oleh itu, orang yang disuntik itu tidak perlu berbuka.

Terdapat satu jenis lagi ubat suntikan yang boleh mengenyangkan dan menyegarkan tubuh badan seperti glukos. Ia boleh mengenyangkan kerana bersambung dengan darah secara langsung.

Ulama salaf tidak mengetahui jenis-jenis rawatan dan ubat-ubat ini, begitu juga sahabat dan tabiin. Perkara seumpama ini adalah ciptaan moden. Sebab itulah ulama sekarang tidak bersependapat dalam masalah ini.

Sebahagiannya berpendapat ia membatalkan puasa kerana makanan sampai secara langsung melalui darah ke dalam tubuh. Lagipun ia mengenyangkan. Makanan itu sampai ke tempat yang paling akhir dalam pemakanan iaitu darah. Sebahagiannya pula berkata ia tidak membatalkan puasa, walaupun ia sampai ke dalam darah. Yang dimaksudkan dengan berbuka itu ialah makanan yang sampai ke dalam perut dan menyebabkan rasa kenyang.

Apa yang dituntut dalam ibadat puasa itu ialah menahan diri daripada makan dan syahwat faraj. Ertinya manusia merasa lapar dan dahaga. Oleh itu suntikan makanan jenis ini tidak membatalkan puasa, mengikut pendapat ulama ini.

Saya cenderung kepada pendapat yang akhir ini. Walaupun begitu, saya berpendapat setiap orang Islam mesti berhati-hati pada siang hari pada bulan Ramadan agar tidak mengambil suntikan ini. Dia boleh mengambilnya selepas berbuka. Jika dia sakit, dia diharuskan berbuka.

Sebabnya, suntikan ini, walaupun tidak mengenyangkan dengan cara makan dan minum secara perbuatan, tetapi sekurang-kurangnya membuatkan seseorang itu merasa cergas dan dapat menghilangkan keletihan. Apa yang dikehendaki Allah daripada puasa ialah rasa lapar dan dahaga. Ia bertujuan untuk menilai nikmat Allah ke atas manusia, juga untuk menghayati penderitaan orang-orang yang berada dalam kesusahan.

Jika kita memberi kelonggaran di dalam masalah ini, nescaya orang kaya akan mengambil peluang dengan menggunakan cara ini untuk mendapatkan kecergasan tanpa merasa lapar dan penderitaan berpuasa. Adalah lebih baik bagi orang yang berpuasa menangguhkan suntikan sehingga selepas berbuka puasa. Ini adalah jawapan bagi masalah pertama.

Bagi soalan yang kedua dan ketiga, iaitu memasukkan ubat ke dalam telinga dan bercelak pada siang hari di dalam bulan Ramadan, hukumnya sama juga dengan hukum suntikan. Walaupun sampai ke dalam perut, tetapi tidak mengenyangkan seperti kebiasaan makan dan minum. Ia juga tidak dapat menghilangkan keletihan atau seumpamanya. Ulama dahulu dan sekarang tidak bersependapat di dalam masalah ini, sama ada hendak memperkuat hukum atau melonggarkannya.

Sebahagian ulama berpendapat ia membatalkan puasa. Sebahagiannya pula berpendapat ia tidak membatalkan puasa kerana ia tidak mengenyangkan seperti kebiasaannya. Saya menyokong pendapat ini. Maksud saya, penggunaan celak, dan yang seumpamanya yang dititiskan ke dalam mata, menitiskan ubat ke dalam telinga, memasukkan ubat ke dalam dubur bagi pesakit buasir atau seumpamanya, termasuklah menyuntik di saluran dubur, semuanya ini digunakan oleh orang yang mengadu sakit untuk berbuka. Saya berpendapat semuanya ini tidak membatalkan puasa.

Pendapat ini juga telah dipilih oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiah dalam fatwanya, yang mana beliau menyebut tentang percanggahan pendapat ulama di dalam hal ini. Beliau mengatakan: “Yang jelasnya, semua ini tidak membatalkan puasa. Puasa menurut Islam perlu kepada pengertiannya secara khusus dan umum. Jika hal ini diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya ketika berpuasa, dan ia membatalkan puasa, nescaya Rasulullah akan menerangkannya; begitu juga para sahabat akan menyampaikannya kepada orang ramai, sebagaimana disampaikan semua syariat Islam kepada umat Islam. Para ulama juga tidak meriwayatkan mana-mana hadis sama ada hadis sahih, daif, musnad atau mursal, yang menyebut masalah.

Beliau berkata lagi bahawa hadis yang menyebut tentang bercelak adalah daif. Dan Yahya bin Muin berkata: Ia adalah hadis yang ditolak.

Fatwa Ibnu Taimiah ini meliputi dua perkara: Pertama: Hukum-hukum yang meliputi mukalaf dan perlu diketahui oleh semua orang wajib disampaikan dan diterangkan kepada umatnya. Rasulullah diutuskan kepada manusia untuk memberi penjelasan terhadap apa yang diturunkan kepada mereka.

Firman Allah: Dan kami turunkan kepadamu al-Quran, agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang Lelah diturunkan kepada mereka. (An-Nahl: 44)

Kedua: Bercelak, menitiskan ubat ke dalam telinga dan seumpamanya adalah amalan yang selalu digunakan oleh manusia sejak dahulu lagi. Ia meliputi semua mukalaf. Keadaannya sama dengan keadaan mandi, menggosok minyak, mengewap, memakai minyak wangi dan seumpamanya. Jika semua ini membatalkan puasa, nescaya Rasulullah telah menerangkannya sebagaimana baginda menerangkan hal-hal yang membatalkan puasa.

Ibnu Taimiah berkata: “Wap itu masuk ke dalam hidung, terus ke otak dan bercampur di dalam badan.” Begitu juga di dalam masalah memakai wangian, Rasulullah tidak mencegah semua ini. Ini bermakna harus menggunakannya... Bercelak tidak mengenyangkan kerana ia tidak sampai ke dalam perut. Begitu juga, suntikan (di saluran dubur) tidak mengenyangkan bahkan akan mengosongkan perut, sama seperti mencium ubat pencuci perut atau terkejut yang sampai mengecutkan perutnya... Ia tidak sampai ke tempat penghadaman.”

Pendapat inilah yang lebih baik dengan kefahaman sebagaimana yang tersebut dalam Fiqh Islam. Kami berpegang pada pendapat ini.

Sumber: Dr. Yusuf al-Qardawi, Fatwa Masa kini (Terjemahan 1 & 2), Pustaka Salam Sdn. Bhd. (03-6186 9469)

Untuk sebarang pertanyaan lanjut, sila hubungi Sekretariat Sudut Hukum IKIM di talian 03-6204 6219 dan 03-6204 6253 atau layari laman web www.ikim.gov.my/suduthukum

Labels: Soal Jawab

SOALAN: Berapakah jarak yang diharuskan berbuka bagi orang yang bermusafir? Benarkah jaraknya 81 kilometer?.

Bolehkah dia membuka puasanya sedangkan dia tidak menghadapi sebarang kesulitan dan kerumitan semasa perjalanan?

JAWAPAN

Orang yang bermusafir diharuskan berbuka sebagaimana firman Allah: Dan barang siapa sakit dalam perjalanan, lalu dia berbuka, maka wajiblah baginya berpuasa sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain. (al-Baqarah: 184)

Para fuqaha tidak bersependapat dalam masalah menentukan kadar jarak perjalanan. Ramai ulama bersetuju bahawa kadarnya lebih daripada 81 kilometer. Jarak ini adalah jarak yang diharuskan sembahyang qasar. Untuk mengharuskan berbuka, mengikut kebanyakan mazhab, jaraknya lebih kurang 84 kilometer. Tidak ada hadis yang menerangkan kadar jarak ini, juga tiada pendapat sahabat tentangnya. Tidak ada sukatan meter dan kilometer. Kedua-dua sukatan ini adalah sukatan yang tepat.

Sesetengah ulama tidak mensyaratkan jarak yang diharuskan berbuka. Mereka berpendapat bagi perjalanan yang dianggap musafir, jaraknya dikira jarak musafir yang mengharuskan berbuka dan sembahyang qasar. Inilah yang terdapat dalam al-Quran dan hadis. Dia diberi pilihan sama ada meneruskan puasanya atau berbuka.

Sahabat Rasulullah yang bermusafir bersama-sama baginda telah berkata: “Sebahagian daripada kami berpuasa dan yang lainnya berbuka. Orang yang tidak berpuasa tidak mempelawa air kepada orang yang berpuasa dan begitulah sebaliknya.”

Akan tetapi musafir yang menghadapi kesusahan dan penderitaan dalam perjalanannya makruh berpuasa, dan ada kalanya boleh menjadi haram hukumnya.

Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w. tentang lelaki yang berpuasa sedangkan perjalanannya sentiasa dibayangi oleh kesusahan dan penderitaan yang teruk. Nabi bertanya sahabat tentang lelaki itu, mereka menjawab: “Dia berpuasa.” Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Tiada kebajikan berpuasa dalam musafir. (Bukhari)

Pengecualian ini diberi kepada orang yang sangat susah dan menempuh penderitaan ketika berpuasa. Sesiapa yang tidak ada masalah untuk berpuasa, iaitu tidak ada perkara yang menyusahkannya, dia diberi pilihan sama ada untuk berpuasa atau tidak. Akan tetapi yang manakah lebih baik antara kedua-duanya?

Ulama tidak bersependapat dalam masalah ini. Sesetengahnya mengatakan berpuasa lebih baik dan sesetengahnya pula berpendapat berbuka lebih baik. Umar bin Abdul Aziz berkata: “Yang lebih mudah adalah yang lebih baik.”

Sesetengah orang berpendapat berpuasa lebih mudah kerana dapat berpuasa bersama-sama orang yang berpuasa agar tidak perlu menggantikan puasa ketika mana orang lain tidak berpuasa. Dengan ini kami katakan: Berpuasalah.

Ada juga yang berpendapat bahawa berbuka lebih mudah pada bulan Ramadan. Musafir akan dapat melakukan beberapa perkara, menunaikan hajatnya dan dapat bergerak dengan mudah untuk menunaikan apa yang disyarakkan dan diharuskan Allah kepadanya. Oleh itu kami katakan: Berbukalah dan gantilah puasa pada hari yang lain. Mana yang lebih menyenangkannya adalah lebih baik.

Diriwayatkan oleh Abu Daud daripada Hamzah Ibnu Amir Al-Aslami yang mengatakan, Aku berkata kepada Rasulullah: Saya mempunyai binatang tunggangan dan saya selalu menggunakannya untuk bermusafir. Saya sering juga bermusafir dalam bulan Ramadan tetapi saya mampu berpuasa. Saya seorang pemuda. Saya lebih mudah berpuasa daripada berbuka, dan kalau saya berbuka, itu akan menjadi hutang bagi saya. Bolehkah saya berpuasa ya Rasulullah? Atau saya berbuka? Yang mana lebih besar pahalanya?” Rasulullah menjawab: “Pilihlah yang mana satu engkau suka wahai Hamzah.” Maksudnya, pilihlah mana yang lebih memudahkan.

Hadis lain diriwayatkan oleh An-Nasai, katanya: “Saya mampu berpuasa, adakah dikira berdosa?” Jawab Rasulullah: Berbuka adalah untuk kemudahan engkau. Sesiapa yang berbuka, itu adalah baik baginya. Sesiapa yang hendak terus berpuasa, tidak berdosa baginya.

Inilah yang disyarakkan Allah kepada orang musafir. Tidak ada syarat yang berbuka ketika bermusafir. Tidak kira sama ada menghadapi kesulitan atau tidak kerana hukum musafir itu sahaja membolehkan berbuka.

Allah tidak mensyaratkan kesulitan yang dihadapi pada musafir itu. Jika Allah mengenakan syarat kesulitan itu, nescaya ramai orang yang akan berbalah dalam masalah ini. Bagi sesiapa yang hendak berpuasa, dia boleh meneruskan puasanya walaupun itu akan menyusahkan dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah tidak mahu memberatkan hamba-Nya.

Oleh itu, Allah mengenakan syarat hukum berbuka ketika musafir itu sendiri, walaupun musafirnya itu dengan menaiki kapal terbang, kereta api atau kereta.

Yang menjadi permasalahannya ialah dia dikira berhutang iaitu wajib menggantikan puasanya pada hari-hari yang lain. Maksudnya, hari yang ditinggalkannya itu menjadi hutang bertangguh yang wajib dibayar pada masa yang lain. Sebab itu dia diberi pilihan sama ada meneruskan puasanya atau berbuka walaupun tidak menghadapi sebarang kesusahan ketika bermusafir.

Mengikut pengalaman orang yang bermusafir, mereka akan menempuh kesusahan sama ada musafir itu menaiki kapal terbang atau menunggang binatang.

Ini kerana musafirnya itu bermaksud perjalanan yang jauh dari tempat tinggal dan keluarga. Mengalami rasa bersendirian, tidak tenang dan tidak tetap tempat tinggal. Allah berfirman: Allah menghendaki bagimu kemudahan dan Allah tidak menghendaki bagimu kesusahan. (al-Baqarah: 185)

*Sumber: Dr. Yusuf al-Qardawi, Fatwa Masa kini (Terjemahan 1 & 2), Pustaka Salam Sdn. Bhd..

Untuk sebarang pertanyaan lanjut, sila hubungi Sekretariat Sudut Hukum IKIM di talian 03-6204 6219 dan 03-6204 6253 atau layari laman web www.ikim.gov.my/suduthukum.

Labels: Soal Jawab

Soalan: Dalam Islam, adakah terdapat waktu-waktu tertentu melarang mengebumikan mayat. Kalau mayat banyak yang hendak dikebumikan dalam satu kubur, adakah terdapat keutamaan mayat macam mana hendak dimasukkan dalam kubur terlebih dahulu?

Adakah mayat itu boleh dimasukkan dalam kubur dari mana-mana bahagian yang disukai, kepala dahulu, kaki atau masuk serentak perlahan-lahan? Seperti yang dilakukan sekarang adakah meletakkan bola tanah di sisi mayat itu mempunyai alasan atau hanya adat kebiasaan semata-mata? Dan yang paling penting, setakat mana penglibatan seseorang itu dalam urusan mayat dapat memberi keinsafan diri? Terima kasih.

– Kak Hasnah, BBB.

JAWAPAN: Jumhurul ulama berpendapat bahawa mengebumikan mayat pada waktu malam itu sama sahaja keadaan dengan menguburkan mayat pada waktu siang.

Rasulullah s.a.w pernah menguburkan seorang lelaki yang selalu berzikir dengannya pada waktu malam. Syaidina Ali juga menguburkan Syaidatina Fatimah pada malam hari. Saidina Abu Bakar, Usman, Saidatina Aishah dan Ibn Masud juga dikebumikan pada waktu malam.

Walaupun demikian menguburkan mayat pada waktu malam itu dibolehkan sekiranya hak-hak yang berkaitan dengan mayat itu telah sempurna dilakukan. Sekiranya hal seperti ini tidak dipenuhi maka perbuatan itu adalah ditegah.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim menyatakan bahawa nabi pada satu hari telah memberi penerangan kepada orang ramai dan menyebut tentang seorang lelaki sahabatnya yang meninggal lalu dikafankan dengan kain kafan yang tidak mencukupi dan dikebumikan pada waktu malam.

Nabi telah mencela amalan menguburkan mayat pada waktu malam kecuali seseorang itu terpaksa melakukannya. Begitu juga keterangan daripada sebuah hadis lain yang diriwayatkan oleh ibnu Majah daripada Jabir.

Dalam sebuah hadis lain yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan as-sahibus Sunan daripada Uqbah katanya, ada tiga waktu di mana nabi menegah kami menyembahyangkan atau menguburkana mayat, iaitu ketika tepat waktu terbitnya matahari sehingga ia naik, ketika tepat tengah hari sehingga matahari tergelincir dan ketika hampir terbenam matahari sehinggalah ia terbenam.

Biarpun tegahan itu jelas, tetapi sekiranya keadaan memaksa, seperti dikhuatiri mayat menjadi busuk, maka mengebumikan mayat pada waktu itu boleh dilakukan dengan sengaja tanpa sebab darurat seperti yang dijelaskan, maka hukumnya adalah makruh.

Perlu dijelaskan bahawa dalam mengendalikan pengebumian ini, setiap seorang perlu memastikan bahawa mayat yang ditanam itu selamat dan tidak dapat digali oleh binatang buas.

Kerana itu kubur perlu digali dalam sekira-kira bau mayat itu tidak dapat dicium oleh manusia juga binatang termasuk burung-burung.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Nasai daripada Hisyam bin Amir, juga oleh Turmizi katanya: Kami telah mengadu kepada Rasulullah s.a.w ketika perang Uhud. “Ya Rasulullah, adalah sukar bagi kami untuk menggali kubur untuk setiap mayat.’’

Mendengar kata itu, Rasulullah bersabda: Galilah kamu semua, dalamkan dan perelokkan, tanamlah dua atau tiga mayat dalam satu kubur.

Mereka bertanya: Siapakah yang kami hendak dahulukan ya Rasulullah? Baginda menjawab: Dulukan yang banyak hafal al-Quran. Bapaku adalah termasuk dalam salah seorang yang ditanamkan dalam sebuah kubur yang memuat tiga jenazah.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Munzir daripada Umar bahawa ia berpesan menyatakan: Galilah kubur itu setinggi tegak dan selebar badan.

Satu perkara lain yang perlu juga kita fahami ialah tentang bentuk lubang kubur itu sendiri. Ada kubur yang digali yang diberi liang di sisi kubur pada arah kiblat.

Di atasnya diletakkan papan-papan menjadikan bentuknya seakan-akan rumah yang beratap. Satu bentuk lain dinamakan syaq, iaitu liang yang dibuat di tengah-tengah kubur.

Penutup

Di kelilingnya diletakkan penutup. Kedua-dua bentuk yang dijelaskan ini adalah diharuskan tetapi lubang lahad adalah lebih utama, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah daripada Anas katanya: Ketika Rasulullah s.a.w. wafat, ada seorang lelaki yang membuat lahad juga seorang lelaki lain yang biasa membuat syaq. Para sahabat berkata:

“Kita minta mereka datang sambil kita beristikharah, minta dipilihkan Allah. Mana-mana di antara mereka berdua yang datang lebih cepat maka itulah yang kita gunakan. Lalu mereka memanggil mereka berdua datang dan yang tiba lebih awal ialah tukang lahad. Maka mereka membuat makam nabi.’’

Mengenai cara memasukkan mayat dalam kubur, hendaklah dilakukan daripada bahagian belakangnya, iaitu sekiranya ia tidak mengalami masalah. Sekiranya menghadapi masalah untuk berbuat demikian, maka ia boleh dimasukkan daripada mana-mana bahagian pun.

Diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu Abi Syaibah dan Bayhaqi daripada keterangan Abdullah bin Aid, bahawa ia memasukkan mayat dalam kubur daripada arah kedua-dua kakinya, katanya: Ini adalah sunnah.

Menurut Ibnu Hazim, memasukkan mayat dalam kubur itu boleh dilakukan daripada mana-mana bahagaian, sama ada daripada bahagian kiblat atau sebaliknya atau daripada arah kepala, ataupun daripada arah kaki, kerana tidak ada satu keterangan yang tegas mengenainya.

Menurut sunnah, mayat hendaklah dibaringkan dalam kuburnya pada sisinya yang kanan dengan mukanya ke arah kiblat. Orang yang berbuat demikian hendaklah membaca Bismillah wa’ala millati rasulillah (dengan nama Allah dan menurut agama (sunnah) Rasulullah. Tali yang mengikat mayat hendaklah diuraikan.

Menurut sebuah hadis yang diterima daripada Ibnu Umar ia berkata: Bahawa nabi apabila meletakkan mayat dalam kubur, baginda mengucapkan: Bismillah wa’ala millati rasulullah atau wa’ala sunnati rasulillah.

Jumhurul fukaha menganggap makruh meletakkan kain, selimut dan sebagainya untuk mayat dalam kubur. Manurut Ibnu Hazim tidak salah meletakkan kain hamparan di bawah mayat, berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, daripada Ibnu Abbas, katanya: Pada makam Rasulullah telah dihamparkan permaidani merah. Ia berkata: Dan Allah telah membiarkan perbuatan ini dalam upacara pengebumian Rasulullah seorang manusia yang maksum dan tidak mencegahnya. Dilakukan oleh manusia pilihan di muka bumi secara ijmak, tanpa seorang pun yang menentangnya.

Ada ulama menganggap sunat meletakkan kepala mayat di atas bantal yang diperbuat daripada tanah liat, batu atau tanah biasa dalam keadaan pipi kanannya dicecahkan pada bantal tanah dan sebagainya setelah kain kapan dibuka daripada pipinya. Syaidina Omar pernah berkata: Andainya kamu menurunkan mayatku ke liang lahad nanti, cecahkan pipiku ke tanah.

Wasiat

Dhahak pula memberi wasiat agar tali yang mengikat matanya diuraikan manakala kain kafan dibuka daripada pipinya. Mereka juga menganggap sunat meletakkan gumpalan tanah liat atau di belakang mayat sebagai penahan agar mayat tidak menelentang.

Akhir sekali, memohon keampunan bagi mayat itu adalah sunat hukumnya, iaitu setelah sempurna dimakamkan, kerana ia akan disoal oleh malaikat. Dalam sebuah hadis yang diterima daripada Othman, katanya: Nabi apabila telah selesai menguburkan mayat, dia berdiri di depannya dan bersabda: Mohonkan ampun bagi saudaramu dan mintalah dikuatkan hatinya kerana dia ini sedang ditanya.

Dalam sebuah hadis riwayat oleh Razin daripada Ali, bahawa setelah selesai menguburkan mayat ia biasanya berdoa yang bermaksud: Ya Allah, ini adalah hamba-Mu yang datang berdiam kepada-Mu dan Engkau adalah sebaik-baik tempat tinggal, maka ampunilah akan dia dan lapangkanlah tempatnya.

Dalam sebuah hadis dijelaskan bahawa Rasulullah menyuruh agar menziarahi kubur-kubur dan memandikan mayat, kerana perbuatan mengendalikan mayat yang kaku dan sejuk itu satu peringatan yang paling memberi kesan. Sesungguhnya orang yang ada rasa insaf dan sedih itu sentiasa di bawah naungan Allah.

Dalam hadis ini dijelaskan bahawa menziarahi orang sakit, menziarahi kubur juga mengendalikan mayat itu memberi kesan dalam usaha melahirkan keinsafan diri. Kalaulah seseorang itu berupaya berfikir, ia akan dapat menyedari dan menginsafi bahawa setiap orang akan menemui mati pada satu ketika kelak, sama ada kematian itu cepat atau lambat, ketika muda atau setelah tua. Dalam keadaan apa sekalipun ia pasti datang.

Terlalu banyak keinsafan akan lahir daripada peristiwa kematian. Jasad yang terkubur kaku, keras dan sejuk itu membuktikan bahawa kematian itu sebenarnya sesuatu yang hakiki, yang sedang berada di hadapan mata, yang berlaku kepada seorang teman, seorang ayah yang dikasihi atau seorang yang menjadi musuh.

Betapa gah seseorang itu ketika hidup. Betapa cantik dan menawan atau suara semerdu buluh perindu semuanya akan pupus diganti jasad yang kaku. Biar betapa kuat hentakan kaki menggegar bumi, sekental otot-otot di lengan atau di hadapan dada yang mengepak meninggi, segala-galanya akan musnah.

Segala kemegahan dan nada-nada berkilauan yang diagung-agungkan dan dipuja oleh jutaan peminat akan lesap, yang akhirnya musnah dimakan bumi. Segalanya akan diganti oleh kehidupan yang kekal, iaitu di alam akhirat.

Memang benarlah bahawa amalan mengendalikan mayat itu akan memberi keinsafan, iaitu bagi mereka yang dapat mengambil ikhtibarnya.

PEMBACA yang ada kemusykilan alamatkanlah soalan kepada:

Dr. Amran Kasimin,

Lot 3673, Jalan Aman, Kg. Sungai Merab Luar, 43000 Kajang, Selangor.

Labels: Soal Jawab

SOALAN: ADAKAH harus melaungkan azan satu jam atau setengah jam sebelum fajar sadik dan haruskah juga tukang azan menyebut: “Sembahyang itu lebih baik daripada tidur?”

Adakah diberi pahala kepada sembahyang sunat fajar pada waktu itu dan pahala juga untuk sembahyang subuh yang fardu itu?

JAWAPAN

Sebenarnya azan berfungsi sebagai alat pemberitahuan masuknya waktu sembahyang. Sudah semestinya masuk waktu dahulu sebelum tukang azan melaungkan azan. Oleh itu melaungkan azan sebelum waktunya tidak dikira kerana ia tidak memenuhi tujuan azan itu, kecuali ketika sembahyang Subuh. Nabi s.a.w. bersabda yang bermaksud: Bilal akan melaungkan azan di sebelah malam, maka makanlah dan minumlah hingga Ibnu Ummi Maktum pula yang azan.

lni bererti ketika Bilal melaungkan azan, harus bagi orang Islam bersahur, makan dan minum sehinggalah lbnu Ummi Maktum melaungkan azan menandakan masuk waktu sembahyang. Hadis ini disepakati oleh para ulama kerana waktu fajar sebenarnya adalah waktu tidur dan semua manusia pada masa itu sedang nyenyak tidur. Mereka perlu diberitahu terlebih dahulu sebelum masuk waktu supaya mereka akan tersedar dan bersedia. Orang yang berpuasa boleh bersahur pada waktu itu dan mengejutkan orang yang sedang tidur seperti yang dilakukan oleh Bilal dan Ibnu Ummi Maktum.

Apabila orang ramai mendengar Bilal melaungkan azan, tahulah mereka bahawa dia azan sebelum masuk waktu untuk menyedarkan orang yang tidur dan memberi peluang bersahur kepada orang yang berpuasa.

Apabila mereka mendengar Ibnu Ummi Maktum pula melaungkan azan, maka tahulah mereka yang waktu Subuh telah masuk dan bolehlah bersembahyang sunat, sebelum menunaikan fardu Subuh.

Dalam azan yang pertama disunatkan agar tidak menyebut “sembahyang itu lebih baik daripada tidur.”

Ini adalah satu perbezaan yang penting yang dapat membezakan di antara azan yang pertama dan azan yang kedua. Azan dalam bentuk ini disyarakkan pada waktu fajar dan orang ramai akan kenal suara azan pertama dan suara yang lain pada azan kedua.

Oleh itu, para ulama mengharuskan azan yang pertama sebelum masuk waktu fajar.

Sumber: Dr. Yusuf al-Qardawi, Fatwa Masa kini (Terjemahan 1 & 2)

Pustaka Salam Sdn. Bhd (03-6186 9469)

Sebarang pertanyaan lanjut, sila hubungi Sekretariat Sudut Hukum IKIM di talian 03-62046219/ 62046253 atau layari laman web www.ikim.gov.my/suduthukum.

Labels: Soal Jawab

SOALAN: Adakah bersahur merupakan salah satu daripada syarat-syarat sah puasa?

JAWAPAN

Hukum bersahur itu adalah sunat sahaja dan ia bukannya syarat sah puasa. Ia merupakan amalan Nabi s.a.w.. Oleh itu kita digalakkan mengerjakannya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Bersahurlah kamu kerana pada sahur itu ada keberkatan. (Mutafaq alaih)

Kita disunatkan bersahur dan melewatkan waktunya. Bersahur juga dapat menguatkan tubuh badan, meringankan kepayahan berpuasa kerana kurangnya masa menahan lapar dan dahaga. Agama Islam sentiasa memberi kemudahan dan galakan agar manusia suka melakukan amal ibadat kepada Allah. Sunat menyegerakan waktu berbuka dan melewat-lewatkan waktu bersahur.

Umat Islam digalakkan bersahur walaupun sedikit. Memadailah dengan sebiji kurma atau seteguk air. Amalan ini adalah amalan Rasulullah. Di samping itu ia juga dapat mendidik jiwa. Jika kita bangun bersahur kita akan beringat-ingat dan berjaga-jaga sebelum fajar. Waktu itu jugalah Allah akan membesar-besarkan hamba-Nya, menerima permintaan hamba-Nya, bersedia mengampuni dosa hamba-Nya dan menerima amalan yang soleh.

Bayangkanlah betapa besarnya faedah yang akan diperoleh berbanding dengan orang yang hanya tidur dan tidak bersahur pada waktu itu.

Sumber: Dr. Yusuf al-Qardawi, Fatwa Masa kini (Terjemahan 1 & 2), Pustaka Salam Sdn. Bhd..

Untuk sebarang pertanyaan lanjut, sila hubungi Sekretariat Sudut Hukum IKIM di talian 03-6204 6219 dan 03-6204 6253 atau layari laman web www.ikim.gov.my/suduthukum.

Labels: Soal Jawab

Bersama MOHD. FARID RAVI ABDULLAH

1- Adakah boleh seorang wanita yang belum berkahwin mengambil pil hormon bagi tujuan menyusukan anak angkat supaya menjadi mahram kepadanya?

JAWAPAN: Dari pandangan syarak harus, tidak salah seorang perempuan yang belum berkahwin menyusukan bayi, perkara ini pernah menjadi amalan orang Arab. Malahan mengambil upah menyusukan bayi menjadi sumber pendapatan pada zaman sebelum dan selepas kedatangan Islam.

Namun perkara ini kebiasaannya dilakukan oleh perempuan yang sudah berumah tangga. Adapun matlamat saudari menyusukan anak angkat adalah untuk mengelakkan daripada batasan mahram. Dengan tujuan ini harus mengambil pil hormon bagi menghasilkan susu. Maka demikian anak itu akan menjadi anak susuan. Anak susuan dengan ibu susuan menjadi mahram (batasannya seperti anak kandung) dan begitu juga dengan anak-anak kandung ibu susuan akan menjadi mahram (haram dinikahi atau mengahwininya).

Hanya dua perkara yang tidak boleh dilakukan ke atas anak susuan iaitu mem`bin’kannya dengan bapa susuan serta tidak boleh mewarisi harta pusaka. Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Diharamkan atas kamu (mengahwini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, Saudara-saudara bapamu yang perempuan; Saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan….(an-Nisa: 23).

Berdasarkan ayat di atas jelas Allah mengharamkan perkahwinan dengan anak susuan. Pengharaman ini adalah ke atas ibu yang menyusukan anak tersebut dan adik-beradik susuan serta suami kepada ibu susuan.

Ayat di atas juga menjelaskan bahawa Allah mengharamkan anak susuan itu dikahwini, begitu juga adik-beradik susuan itu tidak boleh dikahwini. Keharusan menyusukan bayi juga jelas dalam ayat di atas, malahan ayat di atas tidak mengehadkan status ibu susuan sama ada yang berkahwin atau yang belum berkahwin.

2. Apa yang harus dilakukan jika kita pernah makan nasi ayam di kedai Cina yang mempunyai pekerja muslim. Saya berasa was-was tentang status halal makanan yang dijual.

JAWAPAN: Sebenarnya apa yang saudari lakukan ialah sesuatu yang tidak sengaja. Janganlah saudara berasa salah sehingga tertekan perasaan yang dikhuatiri akan mengganggu kerja harian saudari. Ramai yang tertipu dengan tanda halal dan begitu juga orang-orang sering tertipu di restoran-restoran apabila pengusaha restoran itu menempatkan orang-orang Islam sebagi satu gimik bagi menarik pengunjung muslim.

Dari satu sudut mungkin juga pengusaha restoran itu mengusahakan makanan dengan membeli ayam daripada orang Islam. Mungkin juga masakan itu dimasak oleh orang muslim. Namun jika perasaan kita ragu-ragu adalah lebih baik kita makan di kedai, gerai atau restoran milik orang Islam. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. pernah mengingatkan kita dengan sabda Baginda dalam sepotong hadis sahih yang bermaksud:

Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu juga jelas namun di antara kedua-dua itu masih ada perkara yang kebanyakan orang tiada mengetahui. Orang-orang yang memelihara diri daripada perkara-perkara yang meragukan itu, samalah seperti orang yang telah melindungi agamanya dan kehormatannya. Orang yang tergelincir ke dalam perkara-perkara meragukan akan tergelincir pula ke dalam perkara haram, seperti seorang pengembala yang sedang mengembala di sekitar tempat larangan, akhirnya ia lalai, lalu memasuki tempat larangan itu.

Berdasarkan hadis ini, jelas kepada kita bagaimana Rasulullah mengingatkan kita supaya sentiasa berjaga-jaga dalam perkara yang berkaitan dengan syubhat, kerana ada kalanya syubhat ini boleh membawa kepada haram tanpa kita sedari.

Rasulullah turut mengingatkan orang-orang Islam supaya mencari makan yang halal malahan ia merupakan suatu yang fardu (wajib), seperti mana sabda Baginda yang diriwayatkan daripada Ibn Mas’ud, bermaksud: Mencari yang halal itu adalah wajib bagi setiap muslim.

Adapun keadaan saudari ialah makan di restoran yang diragui pengusahanya orang Islam ataupun orang bukan Islam. Dalam Islam sesuatu yang dilakukan tanpa sengaja adalah dimaafkan daripadanya. Yang penting saudari dan kawan-kawan saudari hendaklah berwaspada dan jangan mudah terpedaya dengan gimik meletakkan beberapa orang pelayan muslim (kadang-kadang pekerja muslim dari Indonesia ) sebagai langkah mencari pelanggan muslim. Ingatlah bahawa makanan-makanan yang ada unsur-unsur syubhat akan mengelapkan hati kita dan menyebabkan kita semakin liat di dalam melaksanakan perintah Allah s.w.t. Justeru, setiap orang Islam bertanggungjawab mencari yang halal demi memelihara hati dan amal ibadat.

- Sebarang soalan untuk ruangan Kemusykilan Agama boleh dihantar melalui

e-mel ke agama@utusan.com.my atau ke Ruangan Agama,

Utusan Malaysia, 46M,

Jalan Lima, Off Jalan Chan Sow Lin,55200 Kuala Lumpur.

Faksimile: 03-9222 4967.

Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab

1. Semasa tuan guru menyampaikan ceramah di masjid tempat saya tinggal, kami berkumpul di hadapan guru berjarak antara 3 hingga 10 meter kaki. Terdapat beberapa jemaah yang duduk pada jarak yang agak jauh sambil bertasbih dan berbual-bual. Apakah mereka ini tergolong di kalangan orang yang menghadiri majlis ilmu?

JAWAPAN: Mereka dikira hadir ke majlis ilmu tetapi mereka tidak memanfaatkan majlis tersebut. Adalah menjadi tidak beradab berbual-bual atau bertasbih sekalipun membaca al-Quran adalah dilarang ketika majlis ilmu sedang berlangsung.

Jika ada hal yang sangat penting untuk diperkatakan maka hendaklah mereka keluar masjid. Majlis itu perlu dihormati walaupun perkara yang pengajian yang disampaikan itu sesuatu yang dimaklumi atau diketahui sebelum ini. Majlis ilmu seperti yang disabdakan oleh baginda Rasulullah s.a.w. daripada Abu Hurairah r.a bermaksud: Tidak ada sekumpulan pun daripada manusia yang duduk dalam mana-mana masjid sedang mereka membaca kitab Allah serta mengkajinya dan berbincang di antara mereka, melainkan Allah menurunkan ketenangan ke atas mereka dan dilimpahkan rahmat ke atas mereka dan para malaikat menghamparkan sayapnya, manakala Allah menyebut-nyebut nama mereka pada malaikat yang berada di samping-Nya. (riwayat Ibn Hibban, jld:3, hlm:45, no Hadis:1607). Berdasarkan hadis ini jelas bahawa Rasulullah menggambarkan akan kedudukan majlis ilmu, malahan kedudukannya di sisi Allah s.w.t.

Apa yang jelas ialah Allah pasti menyebut-nyebut nama hamba-hambanya yang hadir ke majlis ilmu. Jika hadir sahaja tetapi tidak memberi tumpuan maka hilanglah fadilat dan kelebihan yang disebut oleh Rasulullah. Para ulama ada menyatakan bahawa apabila berlangsungnya sesuatu majlis ilmu yang bersifat `jamaei’ maka amalan yang berbentuk keperibadian (infiradi) haruslah ditinggalkan. Keutamaan harus diberikan kepada majlis ilmu. Seperkara lagi yang perlu diingat ialah tanpa ilmu amalan kita akan ditolak oleh Allah s.w.t.

Oleh itu, tuntutlah ilmu dan hendaklah mengamalkan ilmu tersebut. Menuntut ilmu itu lebih utama berbanding dengan zikir semata-mata. Ada juga yang memberi alasan walaupun mulut kami atau hati kami berzikir namun telinga tetap mendengar pengajian. Alasan ini tidak tepat, ini kerana Allah s.w.t telah menjelaskan dalam firmannya yang bermaksud : Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang lelaki itu dua hati dalam rongga dadanya (al-Ahzab: 4).

2. Apakah hukum yang lebih afdal apabila sesuatu majlis ilmu yang diadakan selepas solat Maghrib dan menantikan waktu Isyak. Setibanya waktu Isyak, tuan guru meneruskan ceramahnya dan tidak memberi ruang kepada bilal melaungkan azan atau perlukah ia memberhentikan seketika ceramahnya dan meminta bilal melaungkan azan bagi merebut waktu awal solat.

JAWAPAN: Menuntut ilmu itu wajib lagi fardu dalam Islam. Namun Islam mempunyai syiarnya yang tersendiri yang perlu dipelihara ini termasuklah azan setiap kali masuk waktu solat. Pandangan saya ialah lebih baik memberhentikan kuliah untuk seketika untuk memberi laluan kepada muazin melaungkan azan. Azan merupakan syiar orang Islam yang agung dengan azan ini dapat mengingatkan orang Islam akan waktu solat isyak, dalam masa yang sama dapat mengingatkan orang kepada kebesaran Allah s.w.t. Ini dapat dilihat melalui makna azan itu sendiri.

Azan juga bersifat mengajak orang untuk meninggalkan seketika urusan dunia menuju kepada kepada rahmat dan kasih sayang Allah. Dalam masalah ini, suka saya ingatkan para muazin supaya tidak memanjangkan azan seperti biasa, cukup sekadar azan yang ringkas. Azan bukan sahaja syiar malahan ia boleh menyebabkan seseorang itu terdiam seketika demi menghormatinya, serta boleh menyentap fitrah seseorang yang leka dan lalai daripada mengingati Allah s.w.t.

3. Apakah adab dalam mengadakan walimatul urus di masjid?

JAWAPAN: Adab-adab yang perlu dipelihara sepanjang majlis walimatul urus di masjid ialah memelihara kesucian masjid dan memelihara kehormatannya. Di antaranya tidak bercakap perkara-perkara maksiat, tidak membuat bising yang boleh mengganggu orang lain yang beribadat. Tidak mengotorkan dengan membuang sampah sarap merata-rata. Mendirikan solat sunat tahyatul masjid dua rakaat.

Tidak merosakkan harta masjid. Ketika berada dalam atau kawasan masjid pastikan aurat ditutup. Niatkan iktikaf sepanjang berada dalam masjid mudah-mudahan dirahmati Allah s.w.t.

Masjid adalah tempat untuk orang awam beribadat sama ada ibadat khusus ataupun ibadat umum, maka adalah tidak wajar dengan memonopolinya untuk majlis akad nikah dan menghalang orang lain daripada masuk ke dalamnya.

Seperkara lagi yang ingin saya ingatkan di sini ialah jangan jadikan masjid seperti dewan serbaguna hanya datang untuk mengadakan majlis walimatul urus sahaja, selepas walimatul urus bayang pun tidak kelihatan. Mudah-mudahan setiap perkahwinan yang diadakan di masjid dirahmati Allah s.w.t. Ini tidaklah bermaksud walimatul urus di rumah tidak dirahmati Allah. Rahmat dan kasih sayang Allah tidak bergantung di mana majlis itu diadakan tetapi ia bergantung bagaimana ia diadakan.

Labels: Soal Jawab

Labels: Soal Jawab